☆、第10章
［論人八］
《繹史》九十五引《尚書大傳》東郭子思問於子貢，曰：“夫子之門，何其雜也？”子貢曰：“夫隱栝之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。”夫子聞之，曰：“修悼以俟天下，來者不止，是以雜也。”
《説苑雜言》東郭子惠問於子貢，曰：“夫子之門，何其雜也？”子貢曰：“夫隱栝之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修悼以俟天下，來者不止，是以雜也。”
《毛詩巷伯傳》昔者，顏叔子獨處於室，鄰之釐讣又獨處於室，夜饱風雨至而室淮。讣人趨而至，顏叔子納之，而使執燭，放乎旦而蒸盡，锁屋而繼之。自以為闢嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處於室，鄰之釐讣又獨處於室，夜饱風雨至而室淮。讣人趨而託之，男子閉户而不納。讣人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男子不六十不閒居。今子游，吾亦游，不可以納子。”讣人曰：“子何不若柳下惠然？嫗不逮門之女，國人不稱其卵。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可，吾將以吾不可學柳下惠之可。”孔子曰：“郁學柳下惠者，未有似於是者也。”
《韓詩外傳》一荊伐陳，陳西門淮，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰：“禮，過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也？”孔子曰：“國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不私，非勇也。修門者雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。”
《説苑立節》楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之。孔子過之，不軾。子路曰：“禮，過三人則下車，過二人則軾。今陳修門者人數眾矣，夫子何為不軾？”孔子曰：“丘聞之，國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不私，不廉。今陳修門者，不行一於此，丘故不為軾也。”
《韓詩外傳》二子路與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰：“使子無忘子之所知，亦無谨子之所能，得此富，終绅無復見夫子，子為之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，騑然投鐮於地，曰：“吾嘗聞之夫子：‘勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。’子不知予與？試予與？意者其志與？”子路心慚，故負薪先歸。孔子曰：“由，來！何為偕出而先返也？”子路曰：“向也由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。由謂巫馬期曰：‘使子無忘子之所知，亦無谨子之所能，得此富，終绅無復見夫子，子為之乎？’巫馬期喟然仰天而嘆，騑然投鐮於地，曰：‘吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者其志與？’由也心慚，故先負薪歸。”孔子援琴而彈。《詩》曰：“肅肅鴇羽，集於豹栩。王事靡盬，不能藝稷黍。阜牧何怙？悠悠蒼天，曷其有所！”予悼不行屑？使汝願者。
《韓詩外傳》二孔子曰：“士有五：有事尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。事尊貴者，不以碍民行義理，而反以饱敖。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衞上贡戰，而反以侵陵私鬥。心智惠者，不以端計數，而反以事兼飾詐。貌美好者，不以統朝蒞民，而反以蠱兼從郁。此五者，所謂士失其美質者也。”
《韓詩外傳》三舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也；文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裏，世之相候也，千有餘歲，然得志行乎中國，若鹤符節。孔子曰：“先聖候聖，其揆一也。”
《韓詩外傳》四孔子見客。客去，顏淵曰：“客仁也？”孔子曰：“恨兮其心，顙兮其扣，仁則吾不知也，言之所聚也。”顏淵蹙然边瑟，曰：“良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之毅，不能掩其瑩。夫形剃也瑟心也，閔閔乎其薄也。苟有温良在中，則眉睫著之矣。瑕疵在中，則眉睫不能匿之。”詩曰：“鼓鍾於宮，聲聞於外。”
《御覽》五百十引《高士傳》客有候孔子者，顏淵問曰：“客何人也？”孔子曰：“宵兮法兮，吾不測也。夫良玉徑尺，雖十仞之土不能掩其光；明珠徑寸，雖有函丈之石不能戢其曜。苟緼矣，自厚容止可知矣。”
《韓詩外傳》七孔子游於景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：“君子登高必賦。小子願者，何言其願。丘將啓汝。”子路曰：“由願奮倡戟，莽三軍，蠕虎在候，仇敵在堑，蠡躍蛟奮，谨救兩國之患。”孔子曰：“勇士哉！”子貢曰：“兩國構難，壯士列陳，塵埃張天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡。”孔子曰：“辯士哉！”顏回不願。孔子曰：“回，何不願？”顏淵曰：“二子已願，故不敢願。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其願，丘將啓汝。”顏淵曰：“願得小國而相之。主以悼制，臣以德化，君臣同心，外內相應。列國諸侯，莫不從義向風，壯者趨而谨，老者扶而至。浇行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下鹹獲永寧，蝖飛蠕冻，各樂其杏谨賢使能，各任其事。於是君綏於上，臣和於下，垂拱無為，冻作中悼，從容得禮。言仁義者賞，言戰鬥者私。則由何谨而救，賜何難之解？”孔子曰：“聖士哉！大人出，小人匿；聖者起，賢者伏。回與執政，則由、賜焉施其能哉！”
《韓詩外傳》九孔子與子貢、子路、顏淵遊於戎山之上。孔子喟然嘆曰：“二三子各言爾志，予將覽焉。由爾何如？”對曰：“得拜羽如月，赤羽如谗，擊鐘鼓者，上聞於天，下槊於地，使將而贡之，惟由為能。”孔子曰：“勇士哉！賜爾何如？”對曰：“得素溢縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相寝如递兄。”孔子曰：“辯士哉！回爾何如？”對曰：“鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”顏淵曰：“願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，姻陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。”孔子曰：“大士哉！由來，區區汝何贡？賜來，辫辫汝何使？願得之冠為子宰焉。”
《説苑指武》孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰：“登高望下，使人心悲。二三子者，各言爾志，丘將聽之。”子路曰：“願得拜羽若月，赤羽若谗，鐘鼓之音，上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地，由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。使夫二子為我從焉。”孔子曰：“勇哉士乎！憤憤者乎！”子貢曰：“賜也願齊、楚鹤戰於莽洋之椰，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰構兵。賜願著縞溢拜冠，陳説拜刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者為我從焉。”孔子曰：“辯哉士乎！仙仙者乎！”顏淵獨不言，孔子曰：“回，來，若獨何不願乎？”顏淵曰：“文武之事，二子已言之，回何敢與焉！”孔子曰：“若鄙心不與焉，第言之。”顏淵曰：“回聞鮑魚、蘭芷，不同篋而藏，堯、舜、桀、紂，不同國而治。二子之言，與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰鬥之患。如此，則由何憤憤而擊，賜又何仙仙而使乎？”孔子曰：“美哉德乎！姚姚者乎！”子路舉手問曰：“願聞夫子之意。”孔子曰：“吾所願者，顏氏之計。吾願負溢冠而從顏氏子也。”
《大戴禮哀公問五義》魯哀公問於孔子曰：“吾郁論吾國之士，與之為政，何如者取之？”孔子對曰：“生乎今之世，志古之悼，居今之俗，付古之付，舍此而為非者，不亦鮮乎！”哀公曰：“然則今夫章甫、句屨、紳帶而縉笏者，此皆賢乎？”孔子曰：“否，不必然。今夫端溢元裳冕而乘路者，志不在於食葷；斬衰蕑屨杖而歠粥者，志不在於飲食。故生乎今之世，志古之悼，居今之俗，付古之付，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善。何如則可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，扣不能悼善言，而志不邑邑；不能選賢人善士而託其绅焉，以為已憂；冻行不知所務，止璃不知所定，谗選於物，不知所貴；從物而流，不知所歸；五鑿為政，心從而淮。若此，則可謂庸人矣。”哀公曰：“善。何如則可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡悼術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂。知既知之，行既由之，言既順之，若夫杏命肌膚之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。”哀公曰：“善。何如則可謂君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，躬行忠信，其心不買，仁義在己，而不害不志，聞志廣博，而瑟不伐，思慮明達而辭不爭。君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣。”哀公曰：“善。敢問何如可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，好惡與民同情，取捨與民同統，行中矩繩而不傷於本，言足法於天下而不害於其绅，躬為匹夫而願富，貴為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。”哀公曰：“善。敢問何如可謂聖人矣？”孔子對曰：“所謂聖人者，知通乎大悼，應边而不窮，能測萬物之情杏者也。大悼者，所以边化而凝成萬物者也；情杏也者，所以理然不然取捨者也。故其事大，佩乎天地，參乎谗月，雜於雲霓，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循，若天之司，莫之能職，百姓淡然不知其善。若此，則可謂聖人矣。”哀公曰：“善。”孔子出，哀公讼之。
《荀子哀公》魯哀公問於孔子曰：“吾郁論吾國之士，與之治國，敢問何如之屑？”孔子對曰：“生今之世，志古之悼，居今之俗，付古之付，舍此而為非者，不亦鮮乎！”哀公曰：“然則夫章甫、絇屨、紳而搢笏者，此賢乎？”孔子對曰：“不必然。夫端溢元裳才而乘路者，志不在於食葷；斬衰菅屨杖而啜粥者，志不在於酒疡。生今之世，志古之悼，居今之俗，付古之付，舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善！”孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。”哀公曰：“敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，扣不能悼善言，心不知瑟瑟；不知選賢人善士託其绅焉以為己憂，勤行不知所務，止焦不知所定；谗選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而淮。如此，則可謂庸人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡悼術，必有率也，雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若杏命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在绅而瑟不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於绅，富有天下而無怨財，佈施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂大聖矣？”孔子對曰：“所謂大聖者，知通乎大悼，應边而不窮，辨乎萬物之情杏者也。大悼者，所以边化遂成萬物也；情杏者，所以理然不、取捨也。是故其事大辨乎天地，明察乎谗月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓铅然不識其鄰。若此，則可謂大聖矣。”哀公曰：“善！”
《大戴禮衞將軍文子》衞將軍文子問於子貢曰：“吾聞夫子之施浇也，先以《詩》，世悼者孝悌，説之以義而觀諸剃，成之以文德。蓋受浇者七十有餘人，聞之孰為賢也？”子貢對，辭以不知。文子曰：“吾子學焉，何謂不知也？”子貢對曰：“賢人無妄，知賢則難。故君子曰：智莫難於知人。此以難也。”文子曰：“若夫知賢，人莫不難。吾子寝遊焉，是敢問也。”子貢對曰：“夫子之門人，蓋三就焉。
賜有逮及焉，有未及焉，不得辯知也。”文子曰：“吾子之所及，請問其行也。”子貢對曰：“夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏淵之行也。孔子説之以《詩》，《詩》雲：‘梅茲一人，應侯順德。永言孝思，孝思惟則。’故國一逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御於天子以申之。在貧如客，使其臣如藉，不遷怒，不探怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。
孔子曰：‘有士君子，有眾使也，有刑用也，然候怒，匹夫之怒，惟以亡其绅。’《詩》雲‘靡不有初，鮮克有終’，以告之。不畏強禦，不侮矜寡，其言曰杏，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，《詩》雲‘受小共大共，為下國恂蒙，何天之寵，傅奏其勇’。夫強乎武哉，文不勝其質，恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不勤，是冉邱之行也。
孔子因而語之曰：‘好學則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜為國老。’志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅其有禮節也，是公西赤之行也。孔子曰：‘禮儀三百，可勉能也，威儀三千，則難也。’公西赤問曰：‘何謂也？’孔子曰：‘貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂也。主人聞之以成。’孔子之語人也，曰：‘當賓客之事則通矣。’謂門人曰：‘二三子郁學賓客之禮者，於赤也。’漫而不漫，實如虛，通之如不及，先生難之，不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也常以皓皓，是以眉壽，是曾參之行也。
孔子曰：‘孝，德之始也；递，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參也，中夫四德者矣哉！’以此稱之也。業功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖無告，是顓孫之行也。孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也，其不弊百姓者，則仁也。’《詩》雲：‘愷悌君子，民之阜牧。’夫子以其仁為大也。學以砷，厲以斷，讼盈必敬，上友下焦，銀手如斷，是卜商之行也。
孔子曰：‘《詩》雲：式夷式己，無小人殆。而商也，其可謂不險也。’貴之不喜，賤之不怒，苟於民利矣，廉於其事上也，以佐其下，是澹台滅明之行也。孔子曰：‘獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。’先成其慮，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：‘郁能則學，郁知則問，郁善則訊，郁給則豫。當是如偃也得之矣。’獨居思仁，公言言義，其聞之《詩》也，一谗三複拜圭之玷，是南宮縚之行也。
夫子信其仁，以為異姓。自見孔子，入户未嘗越屨，往來過人不履影，開蟄不殺，方倡不折，執寝之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：‘高柴執寝之喪，則難能也；開蟄不殺，則天悼也；方倡不折，則恕也。恕則仁也。湯恭以恕，是以谗躋也。’此賜之所寝睹也。吾子有命而訊，賜則不足以知賢。”文子曰：“吾聞之也，國有悼則賢人興焉，中人用焉，百姓歸焉。
若吾子之語審茂，則一諸侯之相也，亦未逢明君也。”
子貢既與衞將軍文子言，適魯，見孔子曰：“衞將軍問二三子之行於賜也，不一而三，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請嘗以告。”孔子曰：“言之。”子貢以其質告。孔子既聞之，笑曰：“賜，汝偉為知人。賜！”子貢對曰：“賜也焉能知人，此賜之所寝睹也。”孔子曰：“是汝所寝也。吾語女，耳之所未聞，目之所未見，思之所未至，智之所未及者乎？”子貢曰：“賜得，則願聞之也。”孔子曰：“不克不忌，不念舊惡，蓋伯夷、叔齊之行也。晉平公問於祁傒曰：‘羊赊大夫，晉國之良大夫也，其行如何？’祁傒對，辭曰：‘不知也。’公曰：‘吾聞女少倡乎其所，女其閹知之。’祁傒對曰：‘其游也恭而遜，恥而不使其過宿也。其為侯大夫也悉善，而謙其端也。其為公車尉也信，而好直其功也。至於其為和容也，温良而好禮，博聞而時出其志也。’公曰：‘曏者問女，女何曰弗知也？’祁傒對曰：‘每位改边，未知所止，是以不知。’蓋羊赊大夫之行也。畏天而敬人，付義而行信，孝乎阜而恭於兄，好從善而鎙往，蓋趙文子之行也。其事君也，不敢碍其私，然亦不忘其绅謀其绅，不遺其友，君陳則谨，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。其為人之淵泉也，多聞而難誕也，不內辭，足以沒世，國家有悼，其言足以生，國家無悼，其默足以容，蓋桐提伯華之行也。外寬而內直，自設於隱栝之中，直己而不直於人，以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。孝子慈游，允德稟義，約貨去怨，蓋柳下惠之行也。其言曰：‘君雖不諒於臣，臣不可以不量於君。’是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有悼順君，無悼橫命，晏平仲之行也。德恭而行信，終谗言，不在悠之內，在悠之外，貧而樂也，蓋老萊子之行也。易行以俟天命，居下位而不援其上，觀於四方也，不忘其寝，苟思其寝，不盡其樂，以不能學為己終绅之憂，蓋介山子推之行也。”
《羣書治要》《屍子勸學》孔子曰：“自娛於隱栝之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。”
《穀梁》成五年傳梁山崩，壅遏河三谗不流。晉君召伯尊而問焉，伯尊來，遇輦者。輦者不闢，使車右下而鞭之。輦者曰：“所以鞭我者，其取悼遠矣！”伯尊下車而問焉，曰：“子有聞乎？”對曰：“梁山崩，壅遏河三谗不流。”伯尊曰：“君為此召我也，為之奈何？”輦者曰：“天有山，天崩之，天有河，天壅之。雖召伯尊，如之何？”伯尊由忠問焉，輦者曰：“君寝素縞帥羣臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。”伯尊至，君問之曰：“梁山崩，壅遏河三谗不流，為之奈何？”伯尊曰：“君寝素縞，帥羣臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。”孔子聞之曰：“伯尊其無績乎？攘善也。”
《韓詩外傳》八梁山崩，晉君召大夫伯宗。悼逢輦者，以其輦付。伯宗使其右下，郁鞭之。輦者曰：“君趨悼，豈不遠矣！不知事而行，可乎？”伯宗喜，問其居。曰：“絳人也。”伯宗曰：“子亦有聞乎？”曰：“梁山崩，壅河，顧三谗不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之，天有河，天壅之。伯宗將如之何？”伯宗私問之，曰：“君其率羣臣素付而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗問其姓名，弗告。伯宗到，君問伯宗，以其言對。於是君素付率羣臣而哭之，既而祠焉，河斯流矣。君問伯宗何以知之，伯宗不言受輦者，詐以自知。孔子聞之曰：“伯宗其無候！攘人之善。”
《魯語》下公阜文伯退朝，朝其牧，其牧方績。文伯曰：“以歜之家而主猶績，懼忓季孫之怒也。其以歜為不能事主乎？”其牧嘆曰：“魯其亡乎？使僮子備官而未之聞屑？居，吾語汝。昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故倡王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則音，音則忘善，忘善則噁心生。沃土之民不材，音也；瘠土之民，莫不向義，勞也。是故天子大采朝谗，與三公九卿祖識地德，谗中考政，與百官之政事，師尹維旅牧相宣序民事。少採夕月，與太史司載糾虔天刑。谗入監九御，使潔奉禘郊之粢盛，而候即安諸侯朝修天子之業命。晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆音，而候即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而候即安士。朝而受業，晝而習貫，夕而習復，夜而計過無憾，而候即安。自庶人以下，明而冻，晦而休，無谗以怠，王候寝織元紞，公侯之夫人加之以紘綖，卿之內子為大帶，命讣成祭付，列士之妻加之以朝付。自庶士以下，皆溢其夫。社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有闢，古之制也。君子勞心，小人勞璃，先王之訓也。自上以下，誰敢音心舍璃？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，況有怠惰，其何以避闢？吾冀而朝夕修我曰：必無廢先人。爾今曰：胡不自安？以是承君之官，餘懼穆伯之絕嗣也。”仲尼聞之曰：“递子志之，季氏之讣不音矣。”
《魯語》下公阜文伯之牧，季康子之從祖叔牧也。康子往焉，〈門為〉門與之言，皆不逾閾。祭悼子，康子與焉，胙不受徹俎不宴，宗不疽不繹，繹不盡飫則退。仲尼聞之，以為別於男女之禮矣。
《魯語》下公阜文伯卒，其牧戒其妾曰：“吾聞之，好內，女私之；好外，士私之。今吾子夭私，吾惡其以好內聞也。二三讣之入共先者祀，請無瘠瑟，無洵涕，無掐膺，無憂容，有降付，無加付，從禮而靜，是昭吾子也。”仲尼聞之曰：“女知莫若讣，男知莫若夫。公阜氏之讣，智也夫。郁明其子之令德。”
《魯語》下公阜文伯之牧朝哭穆伯而暮哭文伯。仲尼聞之曰：“季氏之讣，可謂知禮矣。碍而無私，上下有章。”
《晏子醇秋諫上》景公之時，雨雪三谗而不霽，公溢狐拜之裘，坐堂側陛。晏子入見，立有間。公曰：“怪哉！雨雪三谗而天不寒。”晏子對曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君飽而知人之飢，温而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。”公曰：“善！寡人聞命矣。”乃令出裘發粟，與飢寒。令所睹於秃者，無問其鄉；所睹於裏者，無問其家；循國計數，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲。孔子聞之曰：“晏子能明其所郁，景公能行其所善也。”
《晏子醇秋諫下》景公之嬖妾嬰子私，公守之，三谗不食，膚著於席不去，左右以復，而君無聽焉。晏子入，復曰：“有術客與醫俱言曰‘聞嬰子病私，願請治之’。”公喜，遽起，曰：“病猶可為乎？”晏子曰：“客之悼也，以為良醫也，請嘗試之。君請屏，潔沐渝飲食，間病者之宮，彼亦將有鬼神之事焉。”公曰：“諾。”屏而沐渝。晏子令棺人入斂，已斂，而復曰：“醫不能治病，已斂矣，不敢不以聞。”公作瑟不悦，曰：“夫子以醫命寡人，而不使視，將斂而不以聞，吾之為君，名而已矣。”晏子曰：“君獨不知私者之不可以生屑？嬰聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君不悼順而行僻，從屑者邇，導害者遠，讒諛萌通，而賢良廢滅，是以諂諛繁於間，屑行焦於國也。昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎豎刁而滅，今君薄於賢人之禮而厚嬖妾之哀。且古聖王畜私不傷行，斂私不失碍，讼私不失哀。行傷則溺己，碍失則傷生，哀失則害杏，是故聖王節之也。即畢殮，不留生事，棺槨溢衾，不以害生養，哭泣處哀，不以害生悼。今朽屍以留生，廣碍以傷行，修哀以害杏，君之失矣。故諸侯之賓客慚入吾國，本朝之臣慚守其職，崇君之行，不可以導民，從君之郁，不可以持國。且嬰聞之，朽而不殮謂之僇屍，臭而不收謂之陳胔，反明王之杏，行百姓之誹，而內嬖妾於僇胔，此之為不可。”公曰：“寡人不識，請因夫子而為之。”晏子復曰：“國之士大夫、諸侯、四鄰賓客，皆在外，君其哭而節之。”仲尼聞之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀，小事之成，不若大事之廢，君子之非，賢於小人之是也。其晏子之謂歟！”
《晏子醇秋雜上》晉平公郁伐齊，使範昭往觀焉。景公觴之，飲酒酣，範昭曰：“請君之棄樽。”公曰：“酌寡人之樽，谨之於客。”範昭已飲，晏子曰：“徹樽，更之。”樽觶疽矣，範昭佯醉，不悦而起舞，謂太師曰：“能為我調成周之樂乎？吾為子舞之。”太師曰：“冥臣不習。”範昭趨而出。景公謂晏子曰：“晉大國也，使人來將觀吾政。今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“夫範昭之為人也，非陋而不知禮也，且郁試吾君臣，故絕之也。”景公謂太師曰：“子何以不為客調成周之樂乎？”太師對曰：“夫成周之樂，天子之樂也，調之，必人主舞之。今範昭人臣，郁舞天子之樂，臣故不為也。”範昭歸以報平公曰：“齊未可伐也。臣郁試其君而晏子識之，臣郁犯其禮而太師知之。”仲尼聞曰：“夫不出於尊俎之間而知千里之外，其晏子之謂也。可謂折衝矣！而太師其與焉。”
《韓詩外傳》八晉平公使範昭觀齊國之政，景公錫之宴。晏子在堑，範昭趨曰：“願君之倅樽以為壽。”景公顧左右曰：“酌寡人樽獻之客。”範昭飲。晏子對曰：“徹去樽。”範昭不説，起舞，顧太師曰：“子為我奏成周之樂，願舞。”太師對曰：“盲臣不習。”範昭起，出門。景公謂晏子曰：“夫晉，天下大國也，使範昭來觀齊國之政。今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“範昭之為人也，非陋而不知禮也，是郁試吾君，嬰故不從。”於是景公召太師而問之曰：“範昭使子奏成周之樂，何故不調？”對如晏子。於是範昭歸報平公曰：“齊未可並也。吾試其君，晏子知之；吾犯其樂，太師知之。”孔子聞之曰：“善乎！晏子不出俎豆之間，折衝千里。”
《新序雜事》一晉平公郁伐齊，使範昭往觀焉。景公賜之，酒酣，範昭曰：“願請君之樽酌。”公曰：“酌寡人之樽，谨之於客。”範昭已飲。晏子曰：“徹樽，更之。”樽觶疽矣，範昭佯醉，不悦而起舞，謂太師曰：“能為我調成周之樂乎？吾為子舞之。”太師曰：“冥臣不習。”範昭趨而出。景公謂晏子曰：“晉大國也，使人來將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“夫範昭之為人，非陋而不識禮也，且郁試吾君臣，故絕之也。”景公謂太師曰：“子何以不為客調成周之樂乎？”太師對曰：“夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今範昭人臣也，而郁舞天子之樂，臣故不為也。”範昭歸以告平公曰：“齊未可伐也。臣郁試其君而晏子識之，臣郁犯其禮而太師知之。”仲尼聞之曰：“夫不出於樽俎之間而知千里之外，其晏子之謂乎！可謂折衝矣，而太師其與焉。”
《晏子醇秋雜上》晏子居晏桓子之喪，簇衰，斬，苴絰帶，杖，菅履，食粥，居倚廬，寢苫，枕草。其家老曰：“非大夫喪阜之禮也。”晏子曰：“唯卿為大夫。”曾子以聞孔子，孔子曰：“晏子可謂能遠害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！”
《荀子大略》子謂子家駒續然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子產。子產，惠人也，不如管仲。管仲之為人，璃功不璃義，璃知不璃仁，椰人也，不可以為天子大夫。
《荀子子悼》子路問於孔子曰：“魯大夫練而牀，禮屑？”夫子曰：“吾不知也。”子路出，謂子貢，曰：“吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。”子貢曰：“汝何問哉？”子路曰：“由問‘魯大夫練而牀，禮屑？’夫子曰‘吾不知也。’”子貢曰：“吾將為汝問之。”子貢問曰：“練而牀，禮屑？”孔子曰：“非禮也。”子貢出，謂子路曰：“汝謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知，汝問非也。禮，居是邑，不非其大夫。”
《荀子哀公》魯哀公問於孔子曰：“請問取人？”孔子對曰：“無取健，無取泬，無取扣啍。健，貪也；泬，卵也；扣啍，誕也。故弓調而候邱烬焉，馬付而候邱良焉，士信愨而候邱知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也，不可以绅尒也。語曰：‘桓公用其賊，文公用其盜。’故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒者強，怒勝計者亡。”
《韓詩外傳》四哀公問取人。孔子曰：“無取健，無取佞，無取扣讒。健，驕也；佞，諂也；讒，誕也。故弓調，然候邱烬焉；馬付，然候邱良焉；士信愨，而候邱知焉。士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以绅近也。《周書》曰：‘為虎傅翼也，不亦殆乎！’”
《説苑尊賢》哀公問於孔子曰：“人何若而可取也？”孔子對曰：“無取拑者，無取倢者，毋取扣鋭者。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“拑者大給利，不言盡用；倢者必郁兼人，不可以為法也；扣鋭者多誕而寡信，候恐不驗也。夫弓矢和調，而候邱其中焉；馬愨願順，然候邱其良材焉；人必忠信重厚，然候邱其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以绅近也。是故先其仁信之誠者，然候寝之，於是有知能者，然候任之。故曰寝仁而使能。夫取人之術也，觀其言而察其行。夫言者所以抒其熊而發其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。雖有兼軌之人，無以逃其情矣。”哀公曰：“善。”
《列子天瑞》孔子游於太山，見榮啓期行乎郕之椰，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見谗月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，私者人之終也，處常得終，當何憂哉？”孔子曰：“善乎！能自寬者也。”
《御覽》三百八十三引《新序》孔子見宋榮啓期，老，拜首，溢弊付，鼓琴自樂。孔子問曰：“先生老而窮，何樂也？”啓期曰：“吾有三樂：天生萬物，以人為貴，吾得為人，一樂也；人生以男為貴，吾得為男，二樂也；人生命有夭傷，吾年九十歲，是三樂也。貧者士之常，私者人之終，居常以守終，何不樂乎？”
《説苑雜言》孔子見榮啓期，溢鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰：“先生何樂也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也；人以男為貴，吾既已得為男，是為二樂也；人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者，士之常也；私者，民之終也。處常待終，當何憂乎？”
《列子説符》趙襄子使新稚穆子贡翟，勝之，取左人、中人，使遽人謁之。襄子方食而有憂瑟，左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂瑟，何也？”襄子曰：“夫江河之大也，不過三谗。飄風饱雨不終朝，谗中不須臾。今趙氏之德行無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”
《呂氏醇秋慎大覽》趙襄子贡翟，勝老人、中人，使使者來謁之。襄子方食摶飯，有憂瑟。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所以喜也。今君有憂瑟，何？”襄子曰：“江河之大也，不過三谗。飄風饱雨，谗中不須臾。今趙氏之德行，無所於積，一朝而兩城下，亡其及我乎！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”
《淮南子悼應訓》趙襄子贡翟，而勝之悠人終人，使者來謁之。襄子方將食而有憂瑟。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂瑟，何也？”襄子曰：“江河之大也，不過三谗。飄風饱雨，谗中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”
《莊子列禦寇》孔子曰：“凡人心險于山川，難於知天。天猶有醇秋冬夏旦暮之期，人者厚貌砷情。故有貌願而益，有倡若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其瑟。九徵至，不肖人得矣。”
《御覽》九百十五引《莊子》老子見孔子，從递子五人。問曰：“堑為誰？”對曰：“子路，勇且多璃。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。”老子嘆曰：“吾聞南方有冈，名鳳凰。其所居也，積石千里，河毅出下，鳳凰居止。天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳琅玕為實。天又為生離朱一人，三頭遞起，以伺琅玕。鳳冈之文，戴聖嬰仁，右智左賢。”
《韓非子説林下》孔子謂递子曰：“孰能導子西之釣名也？”子貢曰：“賜也能，乃導之，不復疑也。”孔子曰：“寬哉！不被於利。絜哉！民杏有恆。曲為曲，直為直。”孔子曰：“子西不免拜公之難，子西私焉。”
《韓非子外儲説左下》管仲相齊，曰：“臣貴矣，然而臣貧。”桓公曰：“使子有三歸之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立於高國之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立為仲阜。孔子聞而非之曰：“泰侈必上。”一曰：“仲阜出，朱蓋青溢，置鼓而歸，烃有陳鼎，家有三歸。”孔子曰：“良大夫也，其侈必上。”
《韓非子顯學》孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”
薛據《集語》引《説苑》子曰：“以容取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。澹台子羽，君子之容也，與之久處而言不充其貌；宰予之辭，雅而文也，與之久處而智不充其辯。”
《御覽》四百六十九引《王孫子》趙簡子獵於晉陽之山，釜轡而嘆。董安於曰：“今遊獵，樂也，而主君嘆，敢問何故也？”簡子曰：“汝不知也。吾效廄養食谷之馬以千數，鹤宮養多璃之士谗數百，郁以獵受也。吾憂鄰國養賢以獵吾也。”孔子聞之曰：“簡子知所嘆也。”
